巴利刚开始也很难接受这种氛围的突然转变，就像唢呐突然间从《喜羊羊》无缝切换到《大出殡》，仿佛全村的羊都没了，“一只手臂伸过来，盲目地摸着我的肩膀，抓住我的手肘，把我拉进他们的感情世界。我也开始哭了。”
那种肆无忌惮的悲伤似乎是在释放压抑许久的情绪，在苏拉威西的上空汇聚成一段段悲鸣，穿透薄雾与巨木，穿透夕阳与远山。
但悲伤是相对短暂的，或者说托拉查人没有足够的时间保持悲伤，他们接下来还要去众筹其他族人的葬礼。从生到死易，从死入土难。
托拉查人的一生，都像是在为死神打工，他们忍受不可抗力的剥削，把岁月存进不确定的坟墓，唯一确定的，就是每年8月那个“赶尸”的节日。
祖先和家人的干尸，被完整地从地下启出，托拉查人不会对自己家人的尸首感到恐惧，他们唯一有可能感到恐惧的是挖错了人。
虽然概率很小，但每年都有机会发生，山体滑坡、地震、战争或动物破坏，都有可能让托拉查人的祖宗在郊野迷路。
那些尸体更接近于一种家族间的信仰符号，他们每年都会出来和家人们一起庆祝欢乐时光，祠堂中悬挂的祖先画像不太直观，托拉查的年轻人们直接与祖先合照留念。
如今，越来越多的印尼人对托拉查这种可怖的风俗嗤之以鼻，就连曾经被捕的毒枭和杀人凶手都公开辱骂过托拉查人不配活着。
但生存与否并不会由外界定义，没有人有权力去强迫他人按照自己的方式生存，迁徙，乃至死亡，对于托拉查人来说，有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。
